Реферат на тему
ЗМІНИ в соціальному ладі
І культуру східного слов'янства В ЕПОХУ ОСВІТИ І ЗАТВЕРДЖЕННЯ ВЕЛИКОГО КНЯЗІВСТВА РОСІЙСЬКОГО
ПЛАН
1. Злиття варягів і слов'янських купців; «Русь» як суспільний клас.
2. Виділення князівської дружини; старша і молодша дружини.
3. Початок князівського землеволодіння; княжі холопи.
4. Християнство у східних слов'ян і причини його розповсюдження.
5. Синкретизм вірувань.
6. Загальні наслідки поширення християнства.
7. Церква та її завдання; вплив на князівську владу.
8. Початки освіти.
9. Література.
1. Злиття варягів і слов'янських купців; «Русь» як суспільний клас.
Затвердження варягів у нашій країні та освіта Великого князівства Руського викликали великі зміни в соціальному ладі східного слов'янства. До появи норманів цей лад, як можна думати, відрізнявся великою простотою. По суті, в середовищі східного слов'янства були два класи - вільні і раби з полонених, яких, втім, не затримували довго, а або відпускали за непотрібністю, або обмінювали або продавали. Крім того, по всьому ймовірний, намітився розподіл вільних людей за місцем проживання і панівним занять на торговців - городян, і на землевласників і промисловців - односельців. З утвердженням в країні варягів серед східних слов'ян виявився третій клас - прийшлий і тримався більш-менш відокремлено від інших - Русь. Цей клас був одночасно і військовий, і торговий. Варяг в нашій країні з'явився не стільки в якості збройного гвалтівника, від якого треба було відкуповуватися, скільки в якості гостя, який прибув з добрими намірами купити і продати і запропонувати свої послуги з оборони від нападів інших ворогів. Природно, що до цих варягів приєдналися дуже скоро і відважні, підприємливі люди з середовища самих слов'ян, які разом з варягами стали їздити до Царгорода, Хазарію і Болгарії для торгівлі, стали вживати спільно з ними далекі військові походи. Внаслідок цього, і ім'я гість, означало спочатку чужинця, стало додаватися до всіх великим торговцям, їздив торгувати на бік. Ці слов'янські гості за джерелами Х століття є всюди разом з Руссю, тобто варягами, норманнами: і у Візантії, і в Хазарії, і в Болгарії. З іншого боку, і варяги зажілісь серед східних слов'ян, стали старожильцем, внаслідок чого мало відбуватися відоме злиття прийшлого і тубільного елементів, і Русь врешті-решт одержала значення тубільного військово-торгового класу. Так як цей клас панував серед східних слов'ян і політично, і економічно, то і земля їх і у власному їхній свідомості, і в інших народів стала вважатися землею Руської.
2. Виділення князівської дружини; старша і молодша дружини.
Але з того часу як варязькі конунги об'єднали східних слов'ян під своєю владою, повинна була неминуче статися диференціація серед того суспільного класу, який отримав назву Русі. Внаслідок ускладнилися завдань з оборони та управління країни важко вже стало з'єднувати одночасно торговельну професію з ремеслом княжого дружинника. Так з військово-торгового класу Русі виділився особливий, спеціально-військовий клас - князівська дружина. Цей клас тепер уже не мала значення прийшлого елемента - був тубільним суспільним класом. І поповнюватися цей суспільний клас став уже не стільки сторонніми варягами, скільки тубільними елементами. Укладач початкового літопису відзначив цей факт у своєму оповіданні про діяльність Володимира Святого з оборони кордонів: «і поча порубаті (набирати) чоловіка кращі від Словен і від Кривич, і від чюди, і від в'ятичів, і від цих насіли гради» (Лаврент. 119) . Княжа дружина у свою чергу розшарувалася на розряди. До складу старшої дружини входили княжи мужі, бояри. Це верхній, власне урядовий шар. З ними князь думав про справи - «про ладі земляності і ратех та статуті земстем», призначав воєводами, тисяцькими і сотскими над народними ополченнями, посадниками, або намісниками, по містах, посилав на полюддя і для збору вир і т. д. Частина цих старших дружинників знаходилася постійно при князі, становила його придворне, домашнє суспільство. Це так звані огнищани. Молодшу дружину становили гриди - охоронці князів і захисники княжих резиденцій, які перебували не тільки при князях, але і при посадниках, отроки, пасинки, дитячі, слугувало на нижчих посадах і виконувала різні доручення. Дружина перебувала на утриманні князя, який її годував, одягав, озброював і постачав кіньми. У князівському палаці була ціла приміщення, що називалося гридниця. Крім прямих видач необхідних предметів, князь старшим дружинникам, які надсилалися до них в міста посадниками, надавав користуватися частиною своїх доходів, данин і судових штрафів і мит. Молодшим дружинникам - грід, що відправляється в міста, надавалася на утримання частину данини; отроки, дитячі, мечники годувалися від справ,. Які доручали їм князі, наприклад, збираючи данину або судові штрафи, отримували від населення корм, дари і відомий відсоток з княжих зборів . Нарешті, князі ділилися з дружиною видобутком і контрибуціями з переможених. Літопис часто розповідає про те, як князі брали міста на щит. Що означає цей вислів? Полон і розграбування міста та розподіл видобутку. Коли переможені відкуповувалися від цього, князь брав відкуп не тільки для себе, але і для дружини, як наприклад Олег, який взяв з греків по 12 гривень на кожне весло своїх 2000 кораблів. Якщо навіть вважати цю подробицю вигаданої, то все одно доведеться визнати, що вигадка побудований за тим, що тоді звичайно практикувалося.
3. Початок князівського землеволодіння; княжі холопи.
Княжа дружина в Х і на початку XI століття ще не став той землевласницькі класом. Але можна сказати, що ця майбутня її соціальна позиція вже намічалася. Глава і вождь її князь вже в Х столітті починав розпоряджатися землею. Ольга, наприклад, влаштовувала князівські села, намічала князівські угіддя, і літописець говорить, що і в його час відомі були її «ловища і Перевесища». У князя Володимира Святого було улюблене заміське село Берестове, де він проживав під кінець життя. У XI столітті княже сільське господарство є вже налагодженим, усталився справою. Руська Правда короткої редакції говорить про рабів князя, що розпоряджаються і працюють на його господарстві, про тіуна сільському і ратайного, про рядовнічіі, про конюхах, говорить про князівські стадах і домашніх тварин князя, визначаючи таксу винагород за завдані збитки князеві винищенням його людей, тварин і господарських речей. Звернення князів до сільського господарства показує, що князі вже не задовольнялися одними данями, судовими і торговими митами і шукали собі та інших джерел збагачення - у занятті та експлуатації земель і угідь. За князями неминуче рано чи пізно повинні були потягнутися і їх дружинники. Як побачимо потім, до половини XII століття поряд з княжим землеволодінням і сільським господарством значних успіхів досягло і боярське землеволодіння і господарство.
Княже суспільство; смерди.
Так, серед східного слов'янства з прибуттям варязьких князів утворилося особливе, відокремлене від решти населення суспільство, що мало свою особливу організацію, - суспільство, яке можна назвати князівським. Крім князів, до нього належали княжи мужі - бояри і огнищани, гриди, отроки, дитячі, князівські раби. Всі ці люди перебували під особливим заступництвом князя, як це можна бачити з системи кримінальних грошових стягнень Руської Правди. Віра за княжих мужів покладалася зазвичай подвійна; підвищену ставку винагороди стягувалося і за княжих рабів, які на різні посади на дворі князя або за його сільському господарству. Княжі люди виділилися не тільки в міському населенні, але і в сільському, саме, так звані смерди. Зі складу сільського землеробського населення, обкладеного данями, князі виділили найбільш заможних, що мали коней, землевласників і обклали їх військової повинністю. Смерди зобов'язані були виступати в похід разом з княжою дружиною та міськими полицями, коли стояла велика рать, під начальством своїх старост. Тому смерди вважалися якщо не мужами, то князівськими мужиками. Князі брали за їх вбивство винагороду, як за своїх людей; брали собі їх майно, якщо вони вмирали без синів, і т. д.
Люди.
Все інше вільне населення становили люди, які називались або своїми племінними іменами - словени, кривичі, радимичі, в'ятичі, або топографічними: новгородці, полочани, смолняне і т. д. Ці люди складали місцеві міські та сільські світи, що мали своїх старців або старість, свої віча або сходки, пов'язані круговою порукою і відповідальністю (верв) за злочини.
4. Християнство у східних слов'ян і причини його розповсюдження.
Крім змін, внесених в суспільний лад і побут східного слов'янства твердженням влади варязьких князів та їх дружинників, великі зміни внесло і вчинилося одночасно поширення християнства. Цьому поширенню сприяли як зовнішні обставини, так і внутрішні причини, що лежали в самому язичництві східного слов'янства.
Сприятливим зовнішнім обставиною були зносини з греками, зіткнення з християнською грецькою культурою. Слов'яни стикалися з цією культурою і на північному Чорноморському узбережжі, де знаходилися грецькі колонії, і у Візантії, куди слов'яни разом зі скандинавами їздили торгувати і воювати. Результати цього позначилися. Коли в 944 році приїхали до Києва візантійські посли для підтвердження договору, то частина Русі, княжої дружини, виявилася вже хрещеної і присягала у дотриманні договору в храмі св. Іллі. З іншого боку, і язичництво східних слов'ян за своїми внутрішніми властивостями не здатне було до енергійного відсічі нової релігії. Найбільшою силою опору відрізняється та релігія, яка склалася у форму ясного і певного світогляду, має розвинений культ і підтримується впливовим і привілейованим класом своїх служителів. Нічого подібного не можна сказати про язичництво східних слов'ян. Вірування їх були невизначені, непевні й відрізнялися відсутністю будь-якого узагальнюючого філософського початку. Слов'яни, як було вже сказано, одухотворяє, наділяли внутрішнім життям всі явища навколишньої природи, думали, що ними керує воля богів, подібна їх власною, і тому намагалися спрямувати цю волю в свою користь або, принаймні, пізнати її. Але так як явища навколишньої природи внаслідок своєї нерозвиненості вони не могли систематизувати і зводити до дії почав, супідрядних однієї головної причини, то природно, що і релігійні уявлення їх відрізнялися невиразність і неясністю. То були не стільки ідеї, скільки почуття божественних сил, розлитих у природі. Невизначеністю і сплутаністю відрізнялися і замогильні вірування слов'ян, совмещавшие представлення різних епох. Найдавнішим віруванням є уявлення, що душа залишається в тілі і живе в могилі. Це вірування зберігалося у слов'ян. Доказом є вчинення тризн на могилах небіжчиків, причому частину пригощання йшла і на частку небіжчиків. Подальшим віруванням є уявлення, що душа відділяється від тіла і блукає по землі. Як поширене, було вірування в блукаючі душі навіть після прийняття християнства, показує випадок розказаний літописом під 1092. «Предивно річ сталася в Полоцьку: ночами чувся шум і стогін, на вулицях біси нишпорили, як люди, і якщо хто виходив, той миттєво дивувався виразкою і від неї помирав, і не сміли люди виходити з будинків. Потім і вдень стали з'являтися на конях, але самих не було видно, а тільки копита коней, і так, же кусатимуть людей. І стали люди говорити, що мерці б'ють полочан ». Але поряд з подібними віруваннями виникло вже і уявлення про те, що душа по смерті іде у невідому країну, внаслідок чого і небіжчиків споряджали в дорогу екіпажами, ховали в санях, на які ставилося човен. Нарешті, з'явилося вірування, що душа переселяється в світле царство сонця - пекло чи рай, внаслідок чого стали палити трупи мерців, щоб полегшити душі підняття в це повітряне світле царство разом з димом. Автор сказання про початок Русі прямо свідчить, що вятичі і в його час палили своїх небіжчиків. Навіщо вони це робили, це пояснив один русс Ібн-Фадланом, що спостерігав в 921 році похоронне спалення знатного русса. «Ви, араби, - говорив він, - народ дурний:
ви берете все, що у вас люб'язно і дорогого між людьми, і заривати в землю, де його їдять гади й хробаки. Ми ж попалені у мить, щоб він без затримки і негайно вселився в рай ». Всі ці різноманітні вірування уживалися разом і породжували повний хаос в уявленнях про потойбічне життя.
Нерозвиненості релігійних уявлень відповідала і нерозвиненість культу. Весь культ складався в молитвах і вимагаю, тобто жертви, які кожен приносив на свій лад тій чи іншій таємничу силу природи на розсуд, з метою розташувати її на свою користь. При такому порядку не могло виділитися і особливого класу жерців. Фахівці з'явилися тільки по ворожіння й стосунків з таємничими силами - волхви, чарівники, але й то не скрізь. Звичайно ж і по цій частині кожен гадав і волховал, як умів, і вчених волхвів було мало, а всі свої доморощені знахарі. Ось чому і перші християнські вчителі озброювалися проти ворожінь і волхованія як проти загальнопоширеного зла. Церковні статути Володимира і Ярослава до звичайних злочинів проти християнської моральності відносять «потвори, чари, волхование, знахарство, зелейнічество, або хто молиться під клунею або в спрощені, або у води».
За таких умов цілком природно, що язичництво східних слов'ян не витримало зіткнення з християнством, з його певним і ясним віровченням, з його розвиненим культом, з цілим класом духовенства, енергійно його пропагувала. Для східно-слов'янської інтелігенції при зіткненні з християнством не могло бути вибору між ним і примітивною релігією предків, і вона охоче приймала християнство. І в народну масу християнство проникло не внаслідок тільки спонукання, а, поза сумнівом, і внаслідок проповіді, внаслідок добровільного прийняття.
5. Синкретизм вірувань.
Крім вищезгаданої внутрішньої слабкості язичництва успіхам християнства багато сприяли і деякі конкретні дані, які були притаманні як самому християнству, так і слов'янському язичеству. З одного боку, у східних слов'ян було, якусь невиразну, уявлення про вищу небесному божество Сварозі, батька Даждь-бога, сонця і вогню. На цьому фундаменті легко могли укладатися і християнські ідеї про Бога як всемогутнього Отця Небесного, і Сина Божого, який іменується світлом, сонцем правди. З іншого боку, і звичні уявлення слов'янина-язичника про безліч божественних сил знаходили собі аналогії в християнських уявленнях про Матір Божу, ангелів, святих, демонів. Тому слов'янин-язичник повинен був легко сприймати християнське вчення з цього боку і приурочувати нові ідеї до колишнім уявленням. Так, його Перун перетворився на Іллю-громовника, його Волос у св. Власія, покровителя стад, його численні лісовики, водяні і будинкові боги - в християнських демонів, і т.д. У результаті відбувався синкретизм християнства і язичництва, стадія релігійного розвитку, з якою народна маса не зійшла і до цих пір. Християнство програвало від цього в чистоті і глибині поглядів, але вигравало в широті поширення.
6. Загальні наслідки поширення християнства.
Які ж зміни вніс воно у внутрішнє життя східного слов'янства? Найбільше, звичайно, подіяло воно на верхній, більш-менш культурний шар слов'янського населення. Цей шар у християнстві отримало струнке релігійний світогляд з узагальнюючим філософським початком, з певними відповідями на корінні запити розуму і серця. Що найбільш освічені російські люди засвоювали, так чи інакше це світогляд, хоча б і в загальних рисах, свідченням цього є пам'ятки найдавнішої російської літератури, в яких міститься «сповідання християнської віри». Таке визнання, наприклад, зустрічаємо в оповіді про хрещення Русі, виникла спочатку окремо, а потім внесеному до початкову літопис. Тут знаходиться досить задовільний виклад християнського віровчення. Для культурного шару російського суспільства християнство дало, безсумнівно, свідомий моральний ідеал. Моральне почуття, звичайно, було притаманне східним слов'янам і до християнства. Але навряд чи це почуття перетворювалося на моральні ідеї, в непорушні правила життя. Тільки з прийняттям християнства відкрився свідомий моральний ідеал, і з фактів, наведених у літописі про діяльність Володимира Святого після хрещення і деяких інших князів, а також і перших подвижників чернецтва, можна бачити, що, так чи інакше моральний християнський ідеал став керівництвом у житті, наскільки повно - це, звичайно, інше питання. Духовний вплив християнства простяглося до певної міри і на всю народну масу. Стався, як ми бачили, синкретизм язичництва і християнства в цій народній масі. Але в усякому разі і цей синкретизм вніс більше визначеності, більше виразності в релігійні вірування, встановив більш певний культ і певний клас служителів релігії.
7. Церква та її завдання; вплив на князівську владу.
У суспільстві виділився новий клас, який посів у ньому привілейоване становище і отримав можливість впливати на життя суспільства внутрішніми і зовнішніми засобами. То було християнське духовенство, що склалося спочатку з греків, а потім з освічених російських людей, для приготування яких до цього звання стали засновуватися особливі школи. Це духовенство і стало насаджувати, як уміло, нові релігійні істини і нову моральність - проповіддю та церковними покараннями за статутами, які дали князі Володимир Святий і Ярослав. Східні слов'яни, таким чином, отримали нову організацію, якою вони досі не мали, - церква. Ця нова організація стала переслідувати нові суспільні завдання, яких абсолютно не знало колишнє язичництво. У язичницьку епоху громадські організації мали на увазі тільки підтримання внутрішнього світу і зовнішні безпеки. Тепер, з прийняттям християнства, висувалися нові завдання - підтримка релігійного і морального порядку в суспільстві, і ці задачі стала виконувати, наскільки могла, церква. Їй надана була широка юрисдикція над усіма християнами, до складу якої входили справи «про знахарства і зелейнічестве», про порушення недоторканності і святості християнських храмів і символів, про церковну татьбе, про розлучення, про розпусту, про перелюбство, про кровозмішення, про насильство і образі жінок, про шлюби в недозволених ступенях спорідненості і властивості, про майнові зіткненнях між чоловіком і дружиною, про образу дією батьків і т.д. Виконуючи ці завдання, церква приваблювала до сприяння і світську, князівську владу, розширюючи таким чином і ускладнюючи її діяльність . Вона з самого початку стала вселяти цієї влади нові, більш високі, поняття про її призначення, почерпнуті разом з християнством з візантійських джерел. Коли намножилося розбої при Володимирі Святому, єпископ став говорити князю: «се умножишася розбійниці; майже не казніші?» Володимир відповів: «боюся гріха». Тоді єпископ сказав; «ти поставлений єси від Бога, на страту злочинців, і на милування добрим, вартий ти казнити розбійника, але з випробуванням». Таке погляд линув високо над тодішньої політичної дійсністю. Варязькі конунги, що перетворилися на руських князів, були начальниками оборони та головними суддями в російських землях. На них не падало спочатку ніяких обов'язків щодо забезпечення внутрішнього життєвого порядку, крім розбору справ про що відбулися вже насильствах над особистістю і про порушення майнових прав. Тепер на князя покладається новий обов'язок - попередження злочинів, викорінення в суспільстві лихих людей, які виробляють злочину, піклування про суспільне благо. Саме походження його влади оточується ореолом божественності, святості. Влада князів виводиться не з договору з товариством, як влада Рюрика, а від Бога. Ясна річ, що такі погляди повинні були піднімати князівську владу і в її власних очах, і в очах суспільства, збільшувати її права і разом з тим обов'язки. Можна сказати тому, що прийняття християнства наштовхнуло сильно вперед еволюцію князівської влади, допомагало перетворенню її у державну владу в цьому сенсі цього слова.
Для цієї влади церква стала служити прикладом, як правити, як судити й рядити. Справа в тому, що після затвердження християнства поряд з княжим суспільством і земським утворилося на Русі ще третє суспільство - церковних людей, - яка містилася під управлінням церкви. До складу цього товариства увійшли: ігумени, Чернцов та черниці, попи, диякони і всі, хто служили на криласі, попаді і поповичі, проскурниці, свещегаси, люди, завідувачі церковними установами: лікарнями, готелями та богадельнями, тобто лікарі, Странноприимца , а також і люди богаделенние, прізреваемих церквою, - сліпі, криві, бідні вдови, мандрівники і прочани, прощеннікі (що отримало чудове зцілення), задушние люди (тобто раби, відпущені по духівниці) та вигнанці на кшталт безграмотних дітей духовенства, викупили холопів, що розорилися вщент купців. Усіх цих людей церковні влади - митрополит, єпископ і їх уповноважені - судили по всіх справах, відали «межю ними суд або образу (кримінальні справи), або котора, або дупа» (цивільні позови). При цьому церковні влади керувалися не тільки місцевими звичаями, а й церковними канонами і узаконениями грецьких імператорів, що містяться в Номоканоні, по-слов'янськи - Кормчої книги.
8. Початки освіти.
Поширення християнства спричинило за собою і поширення грамотності, книжкового навчання на Русі. Після хрещення киян Володимир, за оповіданням літопису, почав ставити скрізь церкви і попів і приводити людей на хрещення по містах і селах. Разом з цим він велів брати «у навмисною чади» дітей і віддавати «на навчання книжкове». Мета була та, щоб приготувати своїх власних російських священнослужителів. Але поряд з кандидатами на священство грамотність стала, однак, засвоюватися і князями, і боярами. Син Володимира Ярослав вийшов великим любителем читання: «книгам старанний і шануючи е часто в нощи і в дні», - каже про нього літописець. Він набрав багато переписувачів і перекладачів, змушував їх переписувати і переводити книги з грецької на слов'янське письмо і склав їх у церкві св. Софії, ним же створеної. Ці зусилля дуже скоро привели до належним результатами. Не тільки священики, а й вищі ієрархи російської церкви стали виходити з російських людей. При Ярославі з російських людей вийшов навіть митрополит Київський - Іларіон. Цей Іларіон був не просто грамотним, а освіченою для свого часу людиною, письменником. Він залишив після себе чудово написане «Слово про закон і благодать», що містить догматичне виклад Божественного домобудівництва про порятунок людей взагалі і зокрема про спасіння народу руського, скоєному через обранця Божого, «кагана нашого Володимира». Іларіон не був явищем єдиним у своєму роді. Ще раніше, трохи років після мученицької кончини Бориса і Гліба, написав «Сказання пристрастей і похвала про убьеніі святу мученику Бориса і Гліба» російська мних Іаков. Він же склав «Пам'ять і похвалу князю руському Володимиру, како Крестіся Володимир і діти своя хрести і всю;
землю російську від кінця і до кінця, і како Крестіся баба Володимирова Олга перш Володимер ». Є деякі дані думати, що й початок російського літописання відноситься до часу Ярослава і його синів, Тоді ж, ймовірно, була складена і коротка редакція Руської Правди, що містить запис різних узаконень і звичаїв, що діяли при Ярославі та його синів. Всі ці факти є показниками значних успіхів духовного життя Русі, яка пробудилася під впливом поширення християнства і разом з ним книжкового навчання.
Література.
Д. І. Багалій. Російська історія. Т. 1. М., 1914.
М. Грушевський. Київська Русь. Т. 1. СПб., 1911.
М. А. Дьяконов. Нариси суспільного і державного ладу Київської Русі. СПб., 1912.
Є. Є. Голубинський. Історія російської церкви. Т. 1. Напівтім 1. М., 1901.
Н. Д. Полонська. Історико-культурний атлас з російської історії. Вип. 1. Київ, 1913.
Н. Кондаков. І. Толстой. Росіяни давнини. Вип. 4.
Д. Айналов, Є. Рєдін. Києво-Софійський собор. СПб., 1889.
Стародавні пам'ятники мистецтва Києва. Харків, 1899.